每週文章

智慧七：不眼紅

日期：2月26日 2006年

作者：麥耀安

       「不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他的道路。」（箴言三31）

       「不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人；因為惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。」（箴言廿四19-20）

      「紅眼症」是很多香港人的通病。我們時常要和其他人比較，人家有的，我們也要擁有；人家怎樣生活，我們也要怎樣生活。若自己達不到或者趕不上，就會心生嫉妒，甚至看見別人遭逢惡運時覺得心涼；也有人看見別人用不正當的手段或者風險極大的方法致富，心生不忿，挺而走險，走惡人相同的道路，最後大多數都沒有好結果，甚至身敗名裂。

　　嫉妒的人看見其他人有成就、獲得好處或交了好運，內心會酸溜溜的感到痛苦。他很少看見自己擁有，但其他人沒有的東西。他總以為別人的東西都比他的好，但其實他所擁有的一切，可能很多人的羨慕，只是他自己不知道而已。

嫉妒通常使人不開心，但這不是它最大的害處。嫉妒可怕的地方是，若我們總是覺得人家的東西比我的好，我們只會去追求別人所擁有的，要比別人所得到的更多、更好，而不去想我是不是真正需要或喜歡別人的東西？那些東西（不管是物質或是非物質）是不是適合我？因此，嫉妒的人會被人牽著鼻子走，他的人生目標和價值觀都是別人的，沒有自己的志向、喜惡和自己的步伐，真我被嫉妒的酸性腐蝕得體無完膚。聖經教導我們要控制嫉妒的心，不要走罪人和惡人的道路。我們擁有很多的東西，是他們沒有的，而且比他們擁有的更好，但嫉妒使我們看不見真相。

智慧六：謙虛

日期：2月19日 2006年

作者：麥耀安

「驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧。」（箴言十三10">）

「智慧人懼怕，就遠離惡事；愚妄人卻狂傲自恃」（箴言十四16）

　　謙虛是什麼？謙虛是正確地認識自己，不把自己放在一個比自己更高的位置上，而且不與人比較。這與我們中國人一向理解的謙虛稍稍不同。滕近輝牧師說過，一些信徒明明做得到的事，都說自己做不到，不是謙虛，而是虛偽。謙虛的反面是驕傲。因此，驕傲是不認識自己，特別是不認識自己軟弱和不足的一面，表現出來就是自以為是。自以為是的人不容易接受別人的觀點，因為他只從自我的觀點出發，情況嚴重的甚至連正確理解事物和預測後果都有困難。

　　第一節聖經說，「驕傲只啟爭競」，驕傲的人是不聽別人勸告的，原因如上述，他失去了接受甚至理解其他人觀點的能力，所以「只啟爭競」。下半句是「聽勸言的，卻有智慧」。《箴言》一至九章集中講智慧。它所提的智慧，就是聽從勸告、謹守誡命、甘心受訓斥和責備。用現代人的說話，就是考慮與你不同的意見和觀點，不自我防衛，不先作解釋，承認自己隨時會出錯。

　　謙虛，就是正確認識自己的軟弱、不足和自我的醜惡，看清自己的真正位置，就不會把自己放在不適當的地位上。要學習謙虛，首先要放低自我，時常反省，不要經常為自己辯護，反而從平靜、從容的態度中顯出自信，養成廣闊的胸襟，所謂「虛而後能藏」，一只滿了的飯碗，不能再盛載其他東西。

「他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。」（箴言三34）

　　「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」（箴言十六18）

智慧五：不驕傲

日期：2月12日 2006年

作者：麥耀安

「心驕氣傲的人名叫褻慢，他行事狂妄；都出於驕傲。」（箴言廿一24">）

「心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。」（箴言廿八26）

　　古代教會有所謂「七宗罪」，分別是淫慾、貪吃、貪心、怠惰、憤怒、妒忌和驕傲。多年前有一齣同名的電影，讓人對這七宗罪有更多的認識。這是七種冒犯神的大罪，它們之間也有輕重之別，按照上面所寫的次序，淫慾的罪最輕，貪吃的罪比淫慾稍為嚴重，貪心又比貪吃嚴重，餘此類推，最重的罪是驕傲。

　　從四世紀開始，教會就列出了一些嚴重的罪惡，直到六世紀，教宗貴格利一世確定了「七宗罪」的名單，並且按嚴重性排列次序。很多人會覺得奇怪，為什麼貪吃比淫慾更嚴重？因為當時教會衡量某宗罪的嚴重性，在於那宗罪把人帶離神有多遠。中古教會認為，當人專注於自己愈多，他距離神愈遠。貪吃罪之所以比淫慾更嚴重，是因為它使我們對「自我」更為專注。驕傲排於眾罪之首，因為這罪將「自我」提升到一個地步，完全不把人和神放在眼內，這樣的人無意親近神，也不會甘心樂意遵行神的律法。

　　中古教會把重視自我與罪的嚴重性掛鉤是有道理的。《箴言》說驕傲的人行事狂妄、自以為是。這些人的問題不是自覺高人一等，而是他除了「自我」的觀點以外，不接受其他觀點。聖經指出驕傲的人不會聽別人的勸告，就是由於他們沒有接受其他觀點的能力，沒法綜合多種角度去正確理解自己、理解事物。驕傲可怕之處就在於此，犯了其他罪惡的人知道自己在犯罪，驕傲的人卻不自知。下期再續。

智慧四：分享

日期：2月5日 2006年

作者：麥耀安

「有施散的，卻更增添；有吝嗇過度的，反致窮乏。」（箴言十一24）

「好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。」（箴言十一25）

「屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福」（箴言十一26）

 行善是教會和基督徒的美德。耶穌在離世前論及將來的審判時說，會按我們如何對待別人去審判我們，因為作在別人身上的事，就如作在基督的身上；我們不給水別人喝，就如不給水耶穌喝；不探望有需要的人，就如不探望有需要的基督；不與人分享，就是不與基督分享。到那日，基督說，你既不與我分享，我也不與你分享。基督是全宇宙最富有的人，我們不去分祂的身家，卻去與「窮鬼」共產，愚昧至極。

 第一節經文說：「有施散的，卻更增添；有吝嗇過度的，反致窮乏。」表面上看是不合常理的。香港小學生每天計算減數，例如小明有一百元，給了小強二十元，他還有多少元？小學生都知道，把財物分給人家，自己所有必然減少，這是所謂「零和遊戲」，無論錢分到那裏去，總數都是一百元。廣東話有一句「塘水滾塘魚」，就是這個意思。要突破「塘水滾塘魚」的困局，必須往外闖。香港是外向型經濟，要賺外國人的錢，才能風生水起，人人得益。

同理，施散後反而有所增添，是因為有外來因素，打破「塘水滾塘魚」的困局。神時常在觀察世人，看有沒有愛施捨散布的人，給他祝福。最近有一個例子就發生在我本人身上，但在這裏不便詳細交待。聖經的數學有一套特別的公式，似乎難以明瞭，實際上卻算得通。我特別喜歡第二節經文下半節：「滋潤人的，必得滋潤。」作為新年揮春送給大家。

得救與人的責任

日期：2月4日 2006年

作者：麥耀安

        若果得救的人是神所揀選的，有人會質疑：不是我不想得到永生，只不過神不揀選我，那關我什麼事？不信耶穌不是我的責任，因為我沒有被揀選。所以，我不應該被審判。

　　表面看來，十分理直氣壯，但細想之下，這樣講有點無賴。以沒有被揀選為藉口不信耶穌的人，忽視了一個嚴重情況：他們不覺得危險，不知道罪人原來站在死地，不認為自己在失喪的景況當中。就像一個人坐在沉船上，不去穿救生衣，還問為什麼不先安排他上救生艇；又或者他站在馬路中心，見到汽車快要撞上來，不去閃避，卻怪別人為什麼不拉他一把。心靈麻痺、沒有危機意識、存僥倖心態、不相信神和身邊的人的警告、命運在我手等態度和想法，讓很多人以為還有無盡的時間和機會。信仰由我決定，到我喜歡信的時候，我自然會相信。有這種想法的人以為救恩是給予人精神慰藉的信仰。但信耶穌是要得到救恩，不是得到信仰。救恩是給瀕死的人的一條生命線，爭分奪秒，稍遲一刻就是生死之別。在這個時候，我們還問，要救自己一命是誰的責任嗎？