每週文章

重視兒童事工

日期：9月29日 2013年

作者：潘新良

去年2012年是龍年，不少夫婦生下龍仔龍女，現在這些小龍B已經兩歲了，其父母現頭痛於為子女報讀幼兒班。我身邊一些好友也來致電給我，查詢有關入讀心儀幼稚園的事宜，期望透過一些人事關係渠道能提高入讀機會。與此同時近日有媒體報導，有內地家長為讓子女能入讀心儀名校，由原先信奉佛教改信基督教，期望藉此能順利入讀，可惜那家長擺了烏龍，那名校不是基督教所辦，而是天主教，明顯地這家長對教會辦學之事認識不深，而有此笑話。以上兩件事件，帶給我一些反思。

首先是我體會到現今為人父母艱難的事實。很多夫婦只生一、兩個，自然地會將最好的，所能付出的都擺上。身在香港，平日夫婦工作和生活都是滿有壓力，再加上照顧子女的自給壓力，作為父母又怎會不艱難呢！

其次是我想到教會應對兒童事工加以重視。正正因為現今為人父母重視子女培育，有系統和整全的兒童事工顯得更為重要，這也是聖經教導（箴22:6）。我認識一位弟兄，他離開了母會往其他教會聚會，原因是其母會缺乏兒童牧養，為讓子女能有好的靈命培育，他轉往一間較健全的兒童事工教會聚會。他也承認教會能給其子女有好的牧養，比自己能得教會牧養更為重要。

聖靈果子系列—節制

日期：9月22日 2013年

作者：麥耀安牧師

　　《加拉太書》提到聖靈結的果子前，列出了一連串因放縱情慾而會干犯的罪，包括 姦淫、仇恨、醉酒、荒宴等等，所以有解經家認為，保羅在5章22節提出聖靈果子的九方面，是對應19-21節列出的十五種罪。從上下文來看，使徒勸告信徒不順從肉體，而順從聖靈；不去追求滿足私欲而犯罪，轉而追求美善去討神喜悅，這種對比是明顯的。

　　很多解經家認為「節制」翻譯為「自制」會較好。聖靈果子雖然針對情慾的罪行，但這裏提到的自制，卻沒有禁慾的意味。保羅反對教會中有人提倡禁止嫁娶和禁戒食物，稱之為「引誘人的邪靈和鬼魔的道理」（提前四1-3）；他又勸告那些在性慾上不能自制的人，就應當結婚（林前七9，新譯本）。節制或自制，是為了完成神所託付的使命。

聖靈果子系列—溫柔

日期：9月15日 2013年

作者：麥耀安牧師

undefined" 新細明體?,?serif??="">　　溫柔與憤怒似乎沾不上邊。不過，根據馮蔭坤引述古希臘哲學家亞里士多德的溫柔的定義：「一個溫柔的人，就是一個在適當的時間，對適當的人，為了適當的原因，以適當的方式，並適度地表達憤怒的人」。[1]五個「適當」，仿似現代的五常法，可稱為溫柔的「五當法」。

　　所以溫柔的人不是只會軟弱退讓，沒有能力發怒。從亞里士多德的定義去看，有怒氣的人才能被稱為溫柔的人。為什麼？這是鐘擺問題。公義和愛似乎是兩種極端，但愈了解公義，才愈懂得愛；愈謙卑的人，愈容易發現自己驕傲；對詭詐、奸計有深刻體會的人，愈珍惜真誠的可貴；而真正有實力的人，則愈少炫耀自己。因此，溫柔的人發怒時是可怕的，因為她的鐘擺夠闊。

　　發怒的關鍵在於是不是「適當」。耶穌自稱是一個柔和謙卑的人（太十一29），但這位溫柔的人卻用鞭子趕出使聖殿成為賊窩的攤販，也用怒目環視反對他在安息日醫治病人的人（可三5）。耶穌用怒氣去維護神的真實，聖殿的攤販和反對安息日治病的人都讓人錯誤地理解神，結果是使人遠離神。

　　溫柔的人能夠掌握什麼是適當的，是因為她為自己創造了判斷的空間。她的心有一層軟墊，碰到棘手的人和事，有餘裕退一步，不會立即反彈，而是先將撞擊力減低，再判斷如何反應。就像太極拳，又慢又柔，先卸來力，再決定是否反擊。撤銷了對方的攻擊力，主動權就在自己手裏，要打要和全憑己意，這就是溫柔的力量。

聖靈果子系列—信實

日期：9月8日 2013年

作者：麥耀安牧師

　　信實的原文就是「信心」這個字，但這字（希臘文是一個字）不是指信徒對神的信靠，也非屬靈恩賜之一的特別的信心（林前十二9），而是一種德行，就是對人忠誠、可信靠。交託給你的事，別人有信心你會努力去辦好；你的承諾，人家也深信你會履行。

　　聖經形容神是一位信實、守約施慈愛的神。我們與神建立關係，祂的信實是基本條件。《希伯來書》第十一章講人的信心，就是指人完全相信神的應許，即使看不見終點，還是相信神預備了一個更美的家鄉作為人永遠的歸宿。神的信實，人對神這種品格的完全相信，就是神人之間最基本的關係。

　　聖靈要在信徒生命中結成的果子，就是這種忠誠可靠的品質。耶穌面對十字架上的死亡，背負世人所有罪惡，被神離棄的苦難，雖有掙扎，但到最後仍不退避，就是信實可靠的最佳例子。

聖靈果子系列—良善

日期：9月1日 2013年

作者：麥耀安牧師

　　過去一百年影響力最大的神學家巴特，於1954年接受《時代雜誌》的訪問，說過以下這句話：「人並不良善，過去、現在及將來都如此。」（Man have never been good, they are not good, they never will be good.）

　　有一個年輕的猶太官吏來見耶穌，求永生之道，他稱呼耶穌為「良善的夫子」。耶穌回答說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」（可十18）光聽巴特的話會感到震撼，但其實他是用另一種方式去重覆耶穌的說話，熟聖經的人就能夠用這種眼光去看世界和世情，希望信徒能時常用聖經去比對現況，就不會感到迷惑。

　　使徒保羅感嘆自己沒有良善，「因為立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18）。人可以構想「善」，但他不能把自己從敗壞中超拔，所以上面提到的那位年輕的官雖然已經持守所有律法，但內心仍然不能捨棄那為惡所困的自我，耶穌要求他去掉貪欲，把財產分給窮人，他就情願擁抱錢財，拋棄永生。

　　良善是聖靈的果子，不願意放下敗壞的自我，不可能追求良善，所以跟從耶穌的第一步是捨己。此外，從保羅的掙扎中可以見到，良善是實際的言行，而非單純的善意。耶穌對年輕的官說，你既稱我為獨一良善的主，那麼你用行動去表達出來，把錢分給窮人，然後來跟從我。馮蔭坤解釋良善，說這「是一種慷慨和仁慈的態度和行為，願意超過公義和公平的要求而造益別人」。在這個可以不擇手段尋求公義平等的年代，追求良善乃不合時宜。但聖經總是切合時弊，卻不合時宜。