每週文章

聖經故事

日期：1月21日 2018年

作者：麥耀安牧師

　 現時愛民堂每個團契或小組的聚會，每隔三四次就有一次是查經。職青團契的RC組今年以聖經故事為主題，學習如何查考以故事形式寫成的經文。

　　故事，比較學術的說法是敘事體裁，其實就是小說和戲劇，科技使故事的表現形式又增添了電視劇和電影。聖經中的故事特別之處，是它們都是歷史。不過，跟歷史書不同的是，聖經中的歷史是以故事形式表達，就是說它們經過藝術加工，而不是純粹的新聞報導（今天的新聞成為將來的歷史）。近二十年，國內很多歷史學家改變了寫歷史的方法，面向群眾，把歷史寫成小說。小說當然會加點想像和虛構的情節（也可說利用想像去填補空白的歷史片段，不過依然有野史和傳說作根據，在幾種不同傳說中選取其中一種寫在小說中，就是作者的學術判斷），但由於寫的是歷史，大部分事件必須有考證和文獻依據。例如唐浩明的《曾國藩》，提到這位消滅太平天國的兩廣總督叩見慈禧太后，他把見面過程寫成小說的一部分，繪聲繪影，但在註腳中把曾國藩自己手書的見面記錄一字不漏的抄下來，包括所有對話，讓讀者知道歷史小說家作了甚麼文學加工。

　　聖經故事就是歷史小說，由於年代太古遠，可供佐證的第一手資料不多，而且大都是考古物品而非文獻，但要證明聖經故事與事實有出入則更困難。聖經故事不是要做歷史研究，而是透過重述歷史，將人（神揀選的人）在靈性上的失敗，以及上帝如何挽救這些失敗的經過作一番反省，讓後人借古思今。這是我們講解聖經故事時，所應採取的一種最適切的方法。

不更新，就是偶像崇拜

日期：1月14日 2018年

作者：麥耀安牧師

　 真理是恆久不變的，從古至今，神創造我們，愛我們，為我們捨去生命，叫我們可以享受神永遠的豐盛，這是不會改變的，我們說更新，改變的是文化。基督徒的生活隨着社會的變化而改變，所以我們的教會生活應該有所調整，向人傳說福音故事的方式也必須更新，讓抗拒太多資訊的現代人可以聽得入耳、入心。

梁家麟院長去年十二月在《宣訊》寫了一篇文章，他指責教會將某個時代的文化神聖化和絕對化，又質疑宣道會是不是歸化了上世紀的七十至九十年代，永遠停留在這個年代。就是說，那個年代的信仰模式和敬拜才是好的，才是正統，以後的就不合真理了。

　　我舉個例。九龍有某個超大型教會（不是宣道會）不接受現代詩歌，所以他們唱的聖詩都有七八十年至幾百年歷史的，他們認為現代詩歌不是聖詩。為什麼只有七八十年前或更古舊的詩歌才是神聖的呢？為什麼今天的詩歌就一定是世俗呢？古舊詩歌當然極有價值，而且不要忘記，幾百年保留下來的詩歌，都經過殘酷的競爭和淘汰，可能一兩百首才有機會保留一首傳到今天，近年創作的詩歌，卻未受到考驗，我們今天唱的詩歌，不知五十年後還有多少可以留存下來。但留下來又如何，這些只是文化產品，是有價值的信仰遺產，不過不是真理。梁家麟說，如果將這些東西升格為絶對神聖，不僅是最惡劣的世俗化，更是不折不扣的偶像崇拜。

　　不更新，死守某些表現信仰的文化元素，不僅不是在維護真理，按梁院長的說法，這是在進行偶像崇拜，只能討食古不化的人的喜悅。真理的實踐和表達，必須隨着時代更新，才是真信仰。

怎樣才是傳承？

日期：1月7日 2018年

作者：麥耀安牧師

　即使不喜歡足球的朋友，都知道曼聯這隊球隊。幾年前，在當時的領隊費格遜爵士的帶領下，曼聯每年都是爭逐錦標的分子，而且取得十分輝煌的成績。但近幾年成績大倒退，讓球迷大失所望。

　　曼聯在費格遜之後有三個領隊。在第一任領隊莫耶斯領導下，球員士無鬥志，他成績低落，他做了大半季就被辭退。第二任領隊雲高爾胡亂買人，球隊沒有隊型，有波就長傳斬入禁區，這種靠「湧」、「摶混亂」的踼法，是沒有組織能力的降班球隊的打法，他做兩年半就被解約。摩連奴是第三任，他在過去一季為球隊取得兩項小錦標，這固然不能滿足球迷，但最為人詬病的是，他的踢法保守，球隊比分領先後，就只顧防守保持勝果，面對強隊甚至刻意求和，踢法沉悶，缺乏娛樂性，因而往往被對手追和。

　　這跟傳承有什麼關係？費格遜帶領的球隊，鬥志鮮明，永遠向前，即使贏了對手幾球，還要繼續全力進攻。曼聯獲得球迷支持，這是主要原因。他之後的幾任領隊只是繼承了出色的球員、財力、品牌和球迷，但沒有傳承令這支球隊偉大的最重要元素。

　　愛民堂並不成功，但如果要說傳承，也有我們的特殊價值可以傳承下去，最明顯的是教會能夠讓各式人等在這地方自在的聚會，也是神把愛民堂放在這裡的目的。這是教會生活層面的傳承。在知識層面，我們堅持從聖經中獲取真理，而不依賴人的傳統和制度。在信仰對象層面，我們以基督作為信仰的中心，強調人無可藥救的罪性，求取神的恩典和憐憫，而非以自己的義和德行去獲取救恩，或取得成功。這些，都是愛民堂應該傳承下去的。